Иман шарты

Иман шарты.pngҺеҙгә 1900 – нсы йылда Казан ҡалаһында Кәримиләр матбағаһында нәшер ителгән китаптың бер аҙ ҡыҫҡартып Һеҙгә тәҡдим итәбеҙ. Инҡилабҡа ҡәҙәр был китап мәҙрәсәләрҙә дәреслек булып хеҙмәт иткән. Пәйғәмбәр ғәләйһис-сәләм әйткән: ”Аллаһ Тәғәлә Ләүхел Мәхфүҙ менән ҡәләмде яратты. Һәр нәмә Ләүхүл-Мәхфүҙдә (күктәге яҙыла торған китап) яҙылғандыр. Унда яҙылғандан тыш һис бер нәмә булмаҫ.
Аллаһ Тәғәлә ҡәләмгә әйтте: ”Ләүхел-Мәхфүҙгә яҙ!”- тине. Ҡәләм әйтте: ”Эй, Раббым! Ниндәй һүҙ менән башлайым”, -тине.
Аллаһ Тәғәлә әйтте: ”Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим, тип башла”, -тине.
Ҡәләм “Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим” тигән һүҙҙе 700 йыл буйына яҙҙы.
Аллаһ Тәбәрәкә үә Тәғәлә әйтте: ”Үҙемдең ғиззәтем һәм жәләлем менән ант итеп әйтәм, кем дә кем Мөхәммәд ғәләйһис-сәләм өммәтенән ихлас менән “Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим” тип әйтһә, уның ғәмәл дәфтәренә 700 йыллыҡ ғибәҙәт сауабын яҙырмын”. Әмин.
Икенсе хәбәрҙә килгәндер: ”Ҡиәмәт көнөндә Мөхәммәд ғәләйһис-сәләм өммәтенең ғәмәле менән бәни Исраилдәге пәйғәмбәрҙәрҙең өммәттәренең ғәмәлдәре тиңләштерелер”. Мөхәммәд ғәләйһис-сәләм өммәтенең бер рәкәғәт намаҙҙарының сауабы башҡа өммәттәрҙең мең рәкәғәт намаҙы сауабына тиндер, бәлки артығыраҡ та булыр. Әмин.
Башҡа өммәттәр әйттеләр: ”Был Мөхәммәд ғәләйһис-сәләм өммәтенең ғәмәлендә ниндәй хасыят барҙыр, уларҙың бер рәкәғәт намаҙы беҙҙең мең рәкәғәт намаҙыбыҙҙан артығыраҡтыр”, -тип.
Аллаһ Тәғәлә әйтте: ”Мөхәммәд ғәләйһис-сәләм өммәттәренең намаҙҙарында “Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим” тигән һүҙ бар, һеҙҙең намаҙҙарығыҙҙа ул юҡ, шуның өсөн Мөхәммәд ғәләйһис-сәләм өммәтенең бер рәкәғәт намаҙы һеҙҙең мең рәкәғәт намаҙҙарығыҙҙан артығыраҡтыр”.
Кем дә кем “Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим”- ды һәр ваҡыт уҡыһа, ул кеше утта янмаҫ, һыуҙа батмаҫ, йылан саҡмаҫ һәм ағыуҙар зарар бирмәҫ.
Риүәйәт ҡылынды: Пәйғәмбәр ғәләйһис-сәләмдән һоранылар: ”Шайтан ниндәй кеше менән бергә ашар?”- тип. Пәйғәмбәр ғәләйһис-сәләм әйтте: ”Әгәр кеше тағам ашағанда “бисмилләһ”-те әйтмәһә, шайтан шул кеше менән бергә ашар, «бисмилләһ»- те әйткән кешеләрҙән ҡасыр”.
Пәйғәмбәр ғәләйһис-сәләм сәхәбәләре менән тағам ашап ултыра ине. Шул ваҡыт сәхәбәләр уның (үҙ алдына) йылмайып ҡуйыуын күрҙеләр: ”Эй, Рәсүлүллаһ, ниндәй күңелле нәмә күрҙең?”- тип һоранылар. Пәйғәмбәр ғәләйһис-сәләм әйтте: ”Һеҙҙең арағыҙҙан берегеҙ “бисмилләһ”- те әйтеп ашай ине, шайтан-ләғин дә уның янында ашай ине. Кинәт кенә был кеше хатаһын иҫенә төшөрөп “бисмилләһ”- те әйтте, шайтан ләғин тиҙ-тиҙ уның арҡаһынан төшөп китте, шуны күреп йылмайҙым”,- тине.
Ғалимдар әйткәндәр: ”Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим һүҙендә 19 хәрефтер (ғәрәп хәрефтәре менән), бында файҙа барҙыр:
Береһе шулдыр— ғазап фәрештәләренең ололары 19-ҙыр. Кем дә кем һәр ваҡыт “Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим” тип әйтһә, 19 ғазап фәрештәләренән ҡотолор, ғазап ҡылынмаҫ.
Икенсе файҙа — кис менән көн — 24 сәғәттер. Шул 24 сәғәттә биш ваҡыт намаҙ фарыздыр. Был 19 хәрефле “бисмилләһ” сәғәт араларында булған гонаһтары кисерелеүгә сәбәптер.
Кем дә кем ихласлыҡ менән “Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим” тип әйтһә, Аллаһ Тәғәлә ул кешенең ошо 24 сәғәт эсендә хаталыҡ менән ҡылған гонаһтарын ғәфү итер (әгәр ул хаталарҙы яңынан ҡабатламаһа). Әмин.
Эй, Раббым! Пәйғәмбәребеҙ Мөхәммәд Мостафа салләллаһү ғәләйһи үә сәлләмдең бөтөн өммәтенә тәүфиҡ биреп, һәр ваҡытта Аллаһ исемен зикер ҡылып, гонаһтарын ярлыҡаһаң ине. Үҙең беҙгә бүләк итеп биргән биш ваҡыт намаҙҙарыбыҙҙы үҙ ваҡытында дөрөҫ итеп үтәргә насип итһәң ине. Әмин— доғаларыбыҙҙы ҡабул ҡыл.

Ислам дине (Абдуррахман Расулев)

Ислам дине.pngМөфтиебеҙ Ғабдуррахмән Расүлиҙең 1945 –енсе йылда нәшер ителгән китабын һеҙгә тәҡдим итәбеҙ. Китаптың эстәлеген шул көйөнсә ҡалдырырға тырыштыҡ, мәгәр халыҡ аңламаҫтай һүҙҙәрҙе генә йәйә эсендә аңлатып киттек.
Ғабдуррахмән Расүли 1881 йылдың 10 ноябрендә Учалы районы Аҡхужа ауылында тыуған. Нәҫеле боронғо башҡорт ырыуына — Ҡыуаҡан ырыуына барып тоташа. “Расулиә” мәҙрәсәһендә 11 йыл ғилем алғандан һуң хажға бара һәм Ҡаһирәләге “әл-Әзхәр” жәмиғәһенә (университетына) уҡырға инә. Шул уҡ йылда өйләнә. 1902 –енсе йылда “әл-Әзхәр” –ҙы тамамлап ҡайта һәм “Расулиә” мәҙрәсәһендә яңы прогессив ысул менән уҡыта башлай, мәсеттә имам булып эшләй. 1936 –нсы йылда мөфтөй Ризаитдин бине Фәхретдин уны Урал буйынса мөхтәсиб итеп тәғәйенләй. Шул уҡ йылдың яҙында Ризаитдин мөфтөй үлеп китә һәм совет власе баҫымында башҡа мөхтәсибтәр Диниә назаратын ябыу тураһында ҡарар итәләр. Уларға ҡаршы берҙән-бер хәҙрәт Ғабдуррахмән Расүли ҡыйыулыҡ ҡыла. Шулай итеп ул Диниә назаратын һаҡлап алып ҡала. Үҙен мөфтөй итеп һайлап ҡуялар. Иң ауыр саҡта бөтөн Рәсәй мосолмандарын етәкләп тора. Мөфти Ғабдрахман хәҙрәт 1950 йылда 5-6 июль төнөндә вафат була. Уны Өфө мәсете ихатаһында дәфен итәләр (күмәләр).

Над Каабой хотят построить теневой навес

0JveIbtL5kg.jpgВласти Саудовской Аравии обсуждают вопрос о строительстве теневого навеса на площадке вокруг Святой Каабы. На этот шаг, хотят пойти, так как каждый год из-за жары во время таввафа погибает множество паломников. Сейчас рассматривается несколько проектов, которые обсудили на встрече председателя Совета двух святых мечетей, шейха Абдула Рахмана Аль-Судаи с представителями министерства финансов Саудовской Аравии. Помимо организации теневого навеса, на встрече обсудили строительство библиотеки, посвящённой Заветной Мечети, расширение её территории, а также вопросы электроснабжения и безопасности.

МУРАТ РАМЗИ — УЧЕНЫЙ, ПЕРЕВОДЧИК КОРАНА НА БАШКИРСКИЙ (ТЮРКСКИЙ) ЯЗЫК

Мурат Рамзи.jpgЗачастую жизненный путь талантливых и незаурядных людей складывается драматически и даже трагически, и мы не удивляемся, что им приходится преодолевать тяжелые испытания и потери. Но забвение личностей, внесших существенный вклад в культуру, выпадение их имен из исторической памяти людей – это ли не самая горькая несправедливость?
Мурат Рамзи – один из таких незаслуженно забытых сыновей башкирского народа. Конечно, его жизнь пришлась на самые драматичные годы истории России – бурные годы Октябрьской революции, гражданской войны и смены общественно-экономического уклада всей страны. Это в какой-то мере оправдывает вину потомков перед Муратом Рамзи: ведь в те годы исчезали не только отдельные личности – гибли тысячи людей, прекратила свое существование целая общественно-экономическая формация.
Морадулла ибн Бахадиршах Абдулла шейх Мурат Рамзи – один из видных представителей мусульманской науки и религии, которые в конце XIX – начале XX вв. не только осуществили культурный и «религиозный подъем татарского и башкирского народов, но оказали благотворное воздействие на общие процессы духовного возрождения мусульманских народов Российской империи. Сегодня в западной и арабской научной среде он известен как мусульманский ученый- историк, автор двухтомного исторического произведения «Тальфик аль-ахбар», посвящённого истории тюрков, проживавших в царской России, – башкир, казахов, волжских булгар, казанских татар, узбеков, ногайцев – и ислама на огромных территориях бывшей Российской империи. На Западе это произведение давно вошло в научный оборот. Его использует в качестве научного источника, в частности, профессор Калифорнийского университета Хамид Алгар. Один экземпляр книги шейха М. Рамзи хранится в отделе редких книг библиотеки Университета короля ас-Сауда в Королевстве Саудовской Аравии.
Почётный титул шейха Мурат Рамзи получил за свои заслуги в области исторических изысканий и в деле просвещения мусульман.
Он был мюридом (учеником) суфийского братства Накшбандийя, и солидную часть своей книги «Талфик аль-ахбар» отвёл изложению биографий видных суфийских шейхов Поволжья, Урала и Северного Кавказа, настоящих духовных наставников-муршидов.
Сведения о шейхе М. Рамзи, к сожалению, обрывочны и фрагментарны. Немного информации о его жизненном пути можно почерпнуть из научной статьи профессора X. Алгара о Зайнулле Расулеве аш-Шарифи ан-Накшбанди, выдающемся башкирском суфийском шейхе, мусульманском теолог из сборника под названием «Мусульмане Средней Азии» (Muslims in Central Asia. Duke University Press. Durham and London, 1992). Некоторые данные о своей жизни приводит сам шейх Рамзи во втором томе книги «Тальфик аль-ахбар». Но все же, это дает нам возможность выявить основные вехи его биографии, даже его родословную, генеалогическое древо, то, что башкиры называют словом «шежере», восходящему к арабскому «шаджарат» – «дерево».
Мурат Рамзи родился в 1854 г. в башкирском ауле Альмет Булярской волости Минзелинского уезда Уфимской губернии, по национальности башкир. Это подтверждается приводимой им самим его родословной. Отец его родного дяди, мулла Зейнуддин Нуркай, служил в качестве полкового имама в Башкирском казачьем войске. Родословная М. Рамзи выглядит следующим образом: Мурат Рамзи (Мурадулла) <его отец Бахадиршах Абдулла <Мырзагол <Бахлай <Мар заш <Мамаж <Мерке <Абдуллабек <Биксура-хан. Имя его пращура Биксуры-хана упоминается в некоторых башкирских легендах, где он изображен как храбрый защитник башкир от иноземных захватчиков.

Как привить ребенку любовь к чтению?

111111111111111111111111111111.jpgВопреки расхожему мнению о том, что современным детям книги неинтересны, приучить ребёнка к чтению – задача не слишком уж сложная, и совершенно точно решаемая. Нужно только избегать нескольких грубых ошибок, а остальное сделает за вас природная любознательность малыша. Избавьтесь от якорей. Перефразируя известную пословицу, можно заключить: «В интернете посиди сам, книгой поделись с другом, а телевизор отдай врагу». Если доступ ребенка к интернету родители могут контролировать, то постоянно включенный телевизор занимает внимание ребенка, а информационный шум делает невозможным воспринимать что-то другое.

Read the rest of this entry »

Көндә кәрәкле доғалар в формате А-7

m_3767.jpgДоға – ул үҙе ғибәҙәт
إن الدعاء هو العبادة
Был һүҙҙәрҙе пәйғәмбәребеҙ ғәләйһис-сәләм әйткән. Шуға ла доға ҡылһаҡ, ҡабул буламы- юҡмы – барыбер сауапҡа ирешәсәкбеҙ. Ин шә Аллаһ, доғаларыбыҙ ҡабул булыр. Ҡөрьәндә Аллаһ Тәғәлә “Ғафир” сүрәһенең 60-ынсы аятында әйтә:
ادعُونِى أَستَجِب لَكُم(.(سورة غافر: آية 60
“Доға ҡылығыҙ, ҡабул итермен.” Раббыбыҙ вәғәҙә итә, ҡабул итермен, ти. Ҡайһа осраҡта һораған нәмәләребеҙ шундуҡ бирелмәһә лә, ваҡыт үткәс бирелә. Һәр доғаның үҙ ваҡыты бар. Ҡайһылары шундуҡ ҡабул була ла кеше теләгәненә ирешә. Ҡайһылары бер нисә көндән, ҡайһы берҙәренә йылдар үтеү менән генә яуабы килер. Шуға ла ашыҡтырырға ярамай. Аллаһ Тәғәлә Үҙенә хас булған хикмәт менән һорағандарыбыҙҙы ваҡытында бирә. Иртәрәкбирһә, кешегә зарарлы ла булып ҡуйыуы ихтимал. Һуңға ҡалһа ла ярамай. Теүәл ваҡытында ғына була. Ләкин “доғам ҡабул булманы,” тип ташларға ярамай. Доға ҡылғанда, уны һәр ваҡыт ҡабатлап торорға кәңәш ителә.
عن أبى هريرة ادعو الله و أنتم موقنون بالإجابة، وإن الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه
Пәйғәмбәребеҙ ғәләйһис-сәләм бер хәҙисендә әйткән: “Доға ҡылһағыҙ, уның ҡабул булырына ышанып ҡылығыҙ. Аллаһ ғафил йөрәктән сыҡҡан доғаны ҡабул итмәй”. “Йә Раббым! Теләһәң, ҡабул ит”, тип доға ҡылырға ярамай. Был мәкрүһ була. Ни һорағаныңды белеп, асыҡ рәүештә һорарға кәрәк.
ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة
Пәйғәмбәребеҙ ғәләйһис-сәләм тағы ла бер хәҙисендә әйткән: “Әгәр Аллаһ ҡолона доға ҡылырға форсат биргән икән, ҡабул итеү ишеген дә япмаҫ”. Аллаһ Тәғәлә кешегә доға ҡылырғанасип иткән икән – был үҙе ҙур ниғмәт. Доға ҡылыуы менән, кеше Раббыһын таный. Ә был Әхирәттә ожмахҡа илткән ҙур ниғмәт булып тора. Ҡайһы осраҡтарҙа Аллаһ шундуҡ доғаны ҡабул итмәүҙең сәбәбе – Уның һөйөүе булып тора. Пәйғәмбәребеҙ ғәләйһис-сәләм әйткән:
إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه قال يا جبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدى فإنى أحب أن اسمع صوته
“Дөрөҫлөктә, Аллаһ яратҡан ҡолоноң доға-һын ишеткәс: “Ябраил! Был ҡоломдоң доғаһына яуап итеп шундуҡ хәжәтен үтәмә. Мин уның доғаһын һөйәм (тағы ла ишетергә теләйем).”
لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد
Пәйғәмбәребеҙ ғәләйһис-сәләм әйткән: “Доға ҡылырға йыбанмағыҙ. Дөрөҫлөктә, доға бер ҡасан да хужаһын һәләкәткә илтмәҫ.” Даими доғала булғандар төрлө фажиғәләрҙән имен булыр, ин шә Аллаһ.

Subscribe: Entries | Comments

Copyright © DAGVAT.RU 2017 | DAGVAT.RU is proudly powered by WordPress and Ani World.